世界史作為一個探究人類社會歷史演化的過程、脈絡與趨向的專業學科，反映了研究者對人類歷史演化規律的認識。人類社會作為人的集合體，表現為各種群體組織形式和相應的社會形態，幾千年來，既在時間中生發，又在空間中發生。今天，人類社會縱向上已經發展出人類文明新形態，橫向上正在邁向包括各種群體組織在內的互聯互通互利的人類命運共同體。這是由全人類的生產和交往的復雜互動開拓出的客觀進程，同時也是中國世界史學科自主知識體系建設的現實基礎。這一現實基礎促使世界史學科自主知識體系建設面臨如下基本的時代要求，即反映中華文明傳承、立足中國國情、解釋當今世界的形成進而引領文明進步事業的發展。研究者需在新的時代條件下積極發揚中國世界史學科優良的學術傳統、直面并回答學科學術發展的核心問題，為建設中華民族現代文明貢獻力量。

　　一

　　世界史研究是中國歷史學的一個重要組成部分。從19世紀中期世界史研究萌生開始，中國先進知識分子在面對帝國主義列強侵略的艱危局勢時，便將中國傳統的天下觀念對接到近代以來地理意義上的世界范圍之中，積極實現擺脫列強侵略和中國文化自新的雙重目標。在近兩個世紀的發展過程中，中國世界史研究者能夠直面并積極回應時代主題；發揚民族精神；在中外歷史比較中分析中國革命和建設發展的道路；持續探討中國（史）與世界（史）的關系；借鑒吸收國際學界的研究成果；批判世界史研究和編撰中的“歐洲中心論”，等等。我國世界史學科已經確立了運用唯物史觀考察世界史應當持有的基本框架，即從物質生活資料生產的發展這個最根本因素出發，從世界歷史的縱向發展和橫向發展兩個方面入手，說明人類社會結合為統一的世界歷史的發展過程。

　　我國世界史學科是在馬克思主義史學指導下，同時繼承中國古代史學優良傳統、借鑒國外史學成果的基礎上發展的。在中華民族5000多年的文明史中，形成了博大精深的史學寶庫，“自古書契之作而有史官，其載籍博矣”。中國歷史學產生了眾多優良傳統，例如，連綿不斷的記史（通史）傳統，以人的具體活動為記述主題的人本思想傳統，實事求是的“直書”傳統，“究天人之際，通古今之變”的歷史規律探究傳統，“厥協六經異傳，整齊百家雜語”的文獻運用傳統，“于序事中寓論斷”的歷史敘事傳統，多樣的史書體裁實踐傳統，追求歷史知識廣度和深度的“博學”傳統，知古鑒今的致用傳統，重視記述已知世界的“天下”傳統，等等。中國古代史學的這些優良傳統反映和鞏固了中華文明連續性的統一發展，為世界史知識體系的建設提供了重要滋養。

　　馬克思主義史學使世界史學科獲得了分析人類社會演進的科學理論資源。1917年十月革命之后，唯物史觀在中國歷史學中日益得到應用并成為指導思想與理論基礎。唯物史觀與中國這樣連續發展的文明古國、人口大國的歷史性結合，必然會產生中國特色的新發展。中國馬克思主義史學在一個多世紀的發展過程中，展現出具有鮮明中國特色和世界眼光的學術傳統。例如，堅持與時俱進地探索社會發展規律；在歷史研究中綜合運用馬克思主義的歷史理論和政治經濟學理論；堅持從生產力與生產關系的相互作用來闡釋中國與世界的歷史；努力探索中華文化立場與世界視角的有機統一；注重運用史論結合、論從史出的基本方法；綜合運用階級斗爭理論、社會形態理論、“世界歷史”理論，等等。這些都推動了我國學者在探討人類社會縱向發展與橫向發展的對應關系中辯證考察世界的演變。

　　借鑒國外史學發展成果,有利于世界史學科擴展自身的理論和方法論研究。例如，20世紀中期以后西方全球史研究與我國世界史研究日益頻繁的交流互動，以及西方全球史取得的成果與顯露的局限，也在一定程度上促使中國學者不斷深化對世界橫向發展與縱向發展關系的探討。他山之石，可以攻玉。我國世界史知識體系建設向國際史壇展示的是中國學者對世界的歷史、現實與走向的判斷，顯然要在全球范圍內接受實踐的檢驗。與國外學界的良性互動，有利于合力開拓學術交流、文明互鑒的新局面。

　　二

　　包含世界史在內的中國歷史學實踐是建設中華民族現代文明的有力支撐之一。在大變局加速演進的前提下，世界史學科面臨著闡明世界的形成并分析其趨向的迫切任務，這至少包含以下三個核心問題。

　　第一，在本體論上要重視中華民族現代文明的世界意義研究。中華民族現代文明為人類文明擺脫貧困、消除壓迫的進步事業作出積極貢獻。這是典型的人類社會的縱向新發展推動橫向發展，即在全球范圍推動互聯互通互利的人類命運共同體的不斷構建。這與16世紀西方資本主義興起之后以對亞非拉人民持續數百年的殖民掠奪為基礎的世界橫向發展，即以發達國家和發展中國家、北方國家和南方國家等范疇分類的中心與邊緣性質的等級化世界，形成了鮮明的歷史對比。這項研究不僅展現人類歷史演化的脈絡與趨向，而且揭示世界基本結構和形態的變化；既需要中外文明比較性質的歷史理論探討，也需要大量史實資料支撐的實證研究，是新時代世界歷史研究在本體論上的學術增長點之一。

　　第二，在認識論上要重視中華文明與世界各國各地區的文明交流交融研究，特別是支撐全球文明互動的跨區域交流機制的比較研究。社會主義文明形態的成功轉型和發展中國家的群體性崛起，使得發展中國家探索新型區域合作互利模式的能力不斷提升。包括“一帶一路”國際合作、金磚國家合作機制、上海合作組織在內的亞非拉地區廣泛的文明交流實踐，正在推動世界經濟、全球治理和國際關系民主化的建設性發展。這些新型機制的特點是大小國家的主權平等原則落到實處、結伴而不結盟、相關國家的安全及立場都得到尊重和互利協作，注重提升參與國的自主發展能力。這不僅與19世紀西方國家主導的二元對立的、帶有暴力侵略性的交往模式有天壤之別，而且與20世紀中后期以來西方國家建立在地緣博弈基礎上的排他性區域合作機制具有鮮明區別。中華民族現代文明對外交往的突出特點，是推動國際社會共同為人類文明進步事業提供穩定性和確定性，有序推進國際關系民主化。世界范圍內不同時期的區域或跨區域交流在動力、內容和影響等方面的比較研究，將切實推進對世界歷史橫向發展的深入認識。

　　第三，在學科話語上要重視基本概念特別是現代化概念的內涵辨析研究。綜觀世界范圍內的現代化實踐，可以看出，現代化是人類文明進程的組成部分，是由國家主導推動的建立在工業化基礎上的社會生活一體化。資本主義作為人類文明進程中的一個歷史階段，西歐國家率先開啟了工業化進程，即所謂“先發”；亞非拉國家擺脫殖民統治、贏得獨立和解放后積極開展工業化建設，即所謂“后發”，兩者只表明工業化進程的不同階段，不能說明現代化就等于西方化。中國式現代化是走和平發展道路的、全體人民共同富裕的現代化，在現代化史上是嶄新的創舉。如何保證經濟發展效率、如何實現合理化社會分配等中國式現代化的經驗，有利于廣大亞非拉國家探索符合自身特點的現代化道路?，F代化概念本身意味著人類文明進步事業的多樣化新進展。

　　綜上所述，從建設中華民族現代文明的視角出發，世界史知識體系建設既要發揚自身的優良傳統，使中國歷史學前述那些符合文明演化規律的、穿透古今中西的通用性發展意蘊煥發出新時代的光彩；也要在此基礎上直面并回答學科面臨的迫切時代問題，在現代學科融合的相互促進中，展現世界史作為人類認識世界的一種專業學科的學術力量。（作者：董欣潔，系中國社會科學院大學教授、中國社會科學院歷史理論研究所研究員）